San Lázaro de Autun es famosa por su escultura, la del maestro que firmó «Gislebertus hoc fecit», pero su arquitectura es igual de importante: es la mejor versión conservada del modelo de Cluny III, la gran abacial borgoñona hoy desaparecida. Sus constructores imitaron además las puertas romanas de la propia ciudad, la antigua Augustodunum. ¿Qué toma Autun de Cluny y qué de la Antigüedad? Lo explicamos en este comentario completo.
Ficha técnica
| Obra | Iglesia de San Lázaro (Saint-Lazare) de Autun, catedral desde 1195 |
| Promotor | Obispo Esteban de Bâgé |
| Cronología | Hacia 1120-1146; consagrada en 1130; añadidos góticos del siglo XV |
| Escultor | Gislebertus (portada, capiteles) |
| Estilo | Románico pleno, escuela de Borgoña |
| Tipología | Planta de cruz latina de tres naves, transepto y cabecera con tres ábsides escalonados |
| Materiales | Sillería de piedra caliza y arenisca |
| Ubicación | Autun (Saône-et-Loire, Borgoña, Francia) |
Clasificación de San Lázaro de Autun
San Lázaro de Autun es una iglesia del románico pleno de la escuela de Borgoña. La mandó construir hacia 1120 el obispo Esteban de Bâgé, junto a la antigua catedral de San Nazario, para custodiar las reliquias de san Lázaro, el amigo de Jesús resucitado según el Evangelio de Juan, y atraer a los peregrinos. El papa Inocencio II la consagró en 1130, aunque las reliquias no se trasladaron hasta 1146. En 1195 recibió el rango de catedral, que conserva todavía.
Su arquitectura sigue de cerca el modelo de la tercera iglesia de la abadía de Cluny, a escala mucho menor y con tres naves en lugar de cinco. La escultura de la portada occidental y de los capiteles se atribuye al maestro Gislebertus, aunque Linda Seidel ha propuesto leer la inscripción del tímpano como referencia a un comitente y no como firma del escultor. En el siglo XV se añadieron capillas laterales y la aguja gótica de la torre del crucero.
Análisis formal
La planta es de cruz latina con tres naves, un transepto poco saliente y una cabecera sin girola, formada por un ábside central y dos absidiolos escalonados. A los pies, un pórtico o nártex abierto, flanqueado por dos torres, protege la gran portada del Juicio Final, que se conservó gracias a que los canónigos la cubrieron con yeso en 1766 y no se descubrió hasta el siglo XIX. Sobre el crucero se alza una torre cuya aguja gótica se reconstruyó tras un incendio en 1469.
La nave central se cubre con una bóveda de cañón apuntado reforzada por arcos fajones, y las naves laterales con bóvedas de arista. El alzado tiene tres pisos, como en Cluny III: arcos apuntados de separación entre naves, un falso triforio formado por arquillos ciegos sobre pilastras y una fila de ventanas altas que iluminan directamente la nave. Los pilares son cruciformes y llevan adosadas pilastras acanaladas con capiteles, en lugar de las medias columnas habituales en el románico. Estas pilastras, que suben hasta el arranque de los arcos fajones, reproducen el orden de las puertas romanas de Autun, como la de Arroux, que tiene una galería superior de arquillos con pilastras de este tipo.
Los capiteles de la nave, labrados con escenas bíblicas, vidas de santos y temas morales, como la caída de Simón el Mago o el suicidio de Judas, forman uno de los conjuntos más ricos del románico; los originales más frágiles se guardan hoy en la antigua sala capitular y se han sustituido por copias. Del portal norte, dedicado a la resurrección de Lázaro, solo se conservan fragmentos, como el dintel con la tentación de Eva, hoy en el Museo Rolin.
Comentario: contexto, función y estilo
Contexto histórico y artístico
En la primera mitad del siglo XII, Borgoña era el centro de la orden de Cluny y una de las regiones más ricas y dinámicas de Francia. Los obispos de Autun competían en prestigio con los grandes santuarios de peregrinación, y la posesión de las reliquias de Lázaro, que también reclamaba Marsella, les permitía atraer fieles y donaciones. La cercanía de Cluny, a menos de cien kilómetros, explica la adopción de su modelo arquitectónico, y la abundancia de restos romanos en la ciudad, antigua capital de los heduos romanizados, explica el interés por las formas clásicas. Poco después, la reacción del Císter, encabezada por san Bernardo, criticaría precisamente el lujo y la riqueza escultórica de iglesias como esta.
Función y significado
San Lázaro se concibió como un gran santuario de peregrinación:
- Culto a las reliquias: el templo se construyó para custodiar el cuerpo de Lázaro, colocado en un gran sepulcro monumental en el coro, hoy desaparecido.
- Acogida de peregrinos: el pórtico occidental y las portadas servían de espacio de entrada, de espera y de predicación para los fieles.
- Mensaje didáctico: el Juicio Final de la portada y los capiteles de la nave enseñaban la historia sagrada y la moral cristiana a una población mayoritariamente analfabeta.
- Prestigio episcopal: la imitación de Cluny y de la arquitectura romana proclamaba la importancia del obispado y la antigüedad de la ciudad.
Rasgos del estilo
El románico pleno construye con sillería, cubre las naves con bóvedas de piedra y organiza el espacio en tramos marcados por arcos fajones y pilares compuestos. San Lázaro de Autun aplica estos principios en la versión propia de la escuela borgoñona, que deriva de Cluny III: bóveda de cañón apuntado, alzado de tres pisos con ventanas altas y pilares con pilastras acanaladas. El arco apuntado reduce los empujes laterales y permite elevar la nave y abrir ventanas en los muros altos, de modo que el interior es más luminoso que el de las iglesias de peregrinación, oscuras por sus tribunas.
La otra gran nota del edificio es su clasicismo. Las pilastras acanaladas, los capiteles inspirados en el corintio y los frisos ornamentales copian modelos romanos vistos en la ciudad, de modo que Autun ilustra bien la vinculación del románico con la tradición antigua. Sin embargo, el resultado no es una imitación de Roma: la proporción alargada, la verticalidad de la nave y el dinamismo de la escultura de Gislebertus pertenecen plenamente al lenguaje medieval. Su sistema, a medio camino entre el muro románico y la luz gótica, es uno de los más avanzados del siglo XII antes de la aparición del gótico.
Obras relacionadas
La escultura del templo se estudia en los comentarios del tímpano del Juicio Final de Autun, la tentación de Eva y el capitel del suicidio de Judas. Su modelo arquitectónico es la abadía de Cluny, y en la misma escuela destaca la Magdalena de Vézelay; como contraste con el modelo de peregrinación con tribunas, conviene ver la catedral de Santiago de Compostela.
Conclusión
San Lázaro de Autun es la mejor imagen conservada de la arquitectura de Cluny III: bóveda de cañón apuntado, alzado de tres pisos con falso triforio y ventanas altas, y pilastras acanaladas inspiradas en las puertas romanas de la ciudad. Construida para custodiar las reliquias de Lázaro y consagrada en 1130, une la monumentalidad del románico borgoñón con un clasicismo de raíz local, y sirve de marco a uno de los conjuntos escultóricos más importantes de la Edad Media, el de Gislebertus.
Preguntas frecuentes sobre San Lázaro de Autun
¿Cuándo se construyó San Lázaro de Autun?
Hacia 1120-1146, por iniciativa del obispo Esteban de Bâgé. Fue consagrada en 1130 y es catedral desde 1195.
¿Por qué se dice que imita a Cluny?
Porque reproduce a menor escala la bóveda de cañón apuntado, el alzado de tres pisos con falso triforio y las pilastras acanaladas de Cluny III.
¿De dónde proceden sus pilastras acanaladas?
De las puertas romanas de la ciudad, como la de Arroux, que los constructores tomaron como modelo.
¿Quién fue Gislebertus?
El escultor al que se atribuyen la portada del Juicio Final y muchos capiteles, por la inscripción «Gislebertus hoc fecit» del tímpano.
¿Qué partes son góticas?
Las capillas laterales y la aguja de la torre del crucero, añadidas en el siglo XV.
Bibliografía
Conant, K. J. (1959). Carolingian and Romanesque Architecture, 800-1200. Harmondsworth: Penguin.
Grivot, D. y Zarnecki, G. (1960). Gislebertus, sculpteur d’Autun. París: Trianon.
Seidel, L. (1999). Legends in Limestone: Lazarus, Gislebertus, and the Cathedral of Autun. Chicago: University of Chicago Press.
Vergnolle, É. (1994). L’art roman en France. París: Flammarion.
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